第136章 世家孔氏
离开泗水县向西一百余里,儒家创始人之一,孔夫子祖居之地鲁县。
隋国之前,独尊儒术从来没有兴起过,儒家提倡的只有“义”和“礼”,仁义礼智信、勇诚恕忠孝悌,是后世掌权者逐渐扩展开的,儒法道兵墨一直都是主流。
“义”为义理,讲道理的君王是王,不讲道理的君王是霸,只有王者之师,没有霸者之师。打江山易守江山难,靠武力能打下江山,治国理政需要讲道理,讲道理的根本出发点是利民利国,而不是维护统治阶级的利益。
“礼”为内在精神,而非礼仪礼节,更非阶层固化,核心思想是“和谐”,哲学上为辩证统一。华夏大地的民族融合,历经几千近万年,本质上是各部落都有生存的权利,资源争夺不一定靠武力,大家可以协商着来。纵观漫长的历史,蛮横一味依靠武力的民族或部落,最终都消亡在历史长河,融合才是唯一正确的方式,华夏族由成千上万部落融合而成,强大是有道理的。
“义礼”二字,才是儒家的精髓。
法道兵墨,“法”很好理解,“道”走偏了。道法自然,本义是探索宇宙深层规律,揭秘能量的本质,炼丹士和想长生不老的君王,却想着走捷径,渐行渐远。
“兵”同样好理解,用兵的目的是和平,“上兵伐谋,其次伐交,其下攻城。攻城之法,为不得已。”。大发战争财,损害旁人利益,穷兵黩武,不能成为国家长久之策,得一时之利,终将被反噬。
“墨”同样被走偏,苦修今世盼来生,为了不下地狱做鬼畜,逆来顺受,期盼着进入仙界。墨家并没有消失,不过是出口到华夏之外,改头换面,重新粉墨登场。
鲁县是鲁郡郡治所在,曾经成为兖州州治,周朝时是鲁国国都,很想把鲁县改名为曲阜,才名副其实。
孔子故去八百余年,虔诚前往拜祭,郡守柴玄逸和县令覃文青都不属于孔家人,孔家莫非没落了?孔家庄门前,站了一大堆人,全部是男丁没有女子。
“仙师君王,此乃孔家族长孔载道。”
覃县令略指了指,大热的天,面前老者华服绸袍穿戴齐整,打眼望去,庄园门前的男丁们,锦袍披身显得很庄重。
“辛苦孔族长,本王路过此地,事出仓促,可方便拜祭孔夫子。”
“仙师君王可有沐浴更衣、斋戒三日,以示虔诚?”
沐浴更衣是每天的习惯,斋戒?本王饮食从不挑剔,有啥吃啥,昨晚的确有吃荤。
“未尝斋戒。”
“仙师君王请恕罪,孔家庄不便接待仙师君王,还请三日后再来!”
主人不欢迎,客人没有道理强留,庄园门口做了一个长揖,聊表对孔夫子的敬意,“义礼”二字本王非常认可。
“仙师君王喜做实事,孔家竟以繁文缛节拒之,太过无礼!”
柴玄逸愤愤不平,乘兴而来,败兴而归,显现出的神色没那么好看。
“柴郡守,本王不理朝政,长期居于桂宫修炼,做了何实事?”
“君王不横征暴敛,不奢靡无度,国策利民利国,就是最大的实事。”“柴郡守的要求似乎有些低。”
“仙师君王,恕玄逸直言。”
“但说无妨。”
“人力终有尽时,仙师君王贵为君王,又是仙师,概莫能外,故而不必事事亲躬,亲理一郡一县之事。臣观隋国之策,纳益州、收服匈奴、说降鲜卑、进南中、入昆莫,归冀、青两州于隋国,仙师君王皆亲至,张弛有度,以最小代价达成目的,此乃仙师君王之所长。”
“治国理政,仙师君王拿出高产农作物,益州摊丁入亩顺利实施,凉州自给自足,普通百姓收入大增。朝廷对待世家豪绅没有急于求成,各州处理方法迥异,或强制、或困之、或利诱,更规定禁止田地买卖、荒芜之田罚没入府衙,断了世家豪绅壮大的根基。假以时日,定能使耕者有其田,织者有其柕,居者有其庐,老幼有从依。”
“本王真有这么好?”
柴玄逸夸的太猛,治国理政琐碎事情太多,本王没有时间去处理,只能抓大放小。
“仙师君王,御史台权大人可厉害着呢。”
权大人?几乎忘记了,接替陈放主理御史台的,从二品御史台中丞权守纪,只是随手为之,并没有特意选拔。
“怎么厉害法,说给本王听听。”
“每个郡都有御史台的人坐镇,是明面上的,每个县暗地里还派了人,查到问题郡府和刺史府都会呈上一份,刺史府解决不了的,就会拿去廷议。”
“御史台还出了一份驿报,半月一次,为官作恶贪赃枉法被处置的、昏庸无所作为政绩不佳的、勤勤恳恳表现优异的,都会登在驿报上,发行了小半年了。”
运气真好,权守纪是个人才,驿报相当于朝廷的报纸,能刊登的内容可不止这一点,内容必须真实可信,回到长安可以找他好好聊聊。
“推广新度量衡,官员们的俸禄明面没有变化,实际上增加不少,不为百姓好好做事,理当让贤。”
“仙师君王说的是,今日孔家是故意为之。”
看向柴玄逸,面不改色,运用仙人神识感知,不是挑拨离间。
“说说吧。”
“孔家是世家,单单良田就有万亩,登记在鲁县的户籍人口,加上孺子不过两百来人。大部份孔家子弟,早已离开鲁县,分布于黄河两岸,江南之地也有不少。他们认为,隋国的均田政策于理不合,是对礼教的颠覆,对孔夫子的亵渎。”
“他们紧张什么,青州不会强制均田,他们愿意种万亩良田,可以继续种。”
柴玄逸忍不住笑了。
“仙师君王釜底抽薪,玄逸五体投地,孔家找不到这么多人种地,自己开垦点荒地,种玉米、土豆都比种良田划算。”
这可不关本王的事,都是刘渊搞的事情,有了冀州的经验,刘渊越来越得心应手。
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隋国之前,独尊儒术从来没有兴起过,儒家提倡的只有“义”和“礼”,仁义礼智信、勇诚恕忠孝悌,是后世掌权者逐渐扩展开的,儒法道兵墨一直都是主流。
“义”为义理,讲道理的君王是王,不讲道理的君王是霸,只有王者之师,没有霸者之师。打江山易守江山难,靠武力能打下江山,治国理政需要讲道理,讲道理的根本出发点是利民利国,而不是维护统治阶级的利益。
“礼”为内在精神,而非礼仪礼节,更非阶层固化,核心思想是“和谐”,哲学上为辩证统一。华夏大地的民族融合,历经几千近万年,本质上是各部落都有生存的权利,资源争夺不一定靠武力,大家可以协商着来。纵观漫长的历史,蛮横一味依靠武力的民族或部落,最终都消亡在历史长河,融合才是唯一正确的方式,华夏族由成千上万部落融合而成,强大是有道理的。
“义礼”二字,才是儒家的精髓。
法道兵墨,“法”很好理解,“道”走偏了。道法自然,本义是探索宇宙深层规律,揭秘能量的本质,炼丹士和想长生不老的君王,却想着走捷径,渐行渐远。
“兵”同样好理解,用兵的目的是和平,“上兵伐谋,其次伐交,其下攻城。攻城之法,为不得已。”。大发战争财,损害旁人利益,穷兵黩武,不能成为国家长久之策,得一时之利,终将被反噬。
“墨”同样被走偏,苦修今世盼来生,为了不下地狱做鬼畜,逆来顺受,期盼着进入仙界。墨家并没有消失,不过是出口到华夏之外,改头换面,重新粉墨登场。
鲁县是鲁郡郡治所在,曾经成为兖州州治,周朝时是鲁国国都,很想把鲁县改名为曲阜,才名副其实。
孔子故去八百余年,虔诚前往拜祭,郡守柴玄逸和县令覃文青都不属于孔家人,孔家莫非没落了?孔家庄门前,站了一大堆人,全部是男丁没有女子。
“仙师君王,此乃孔家族长孔载道。”
覃县令略指了指,大热的天,面前老者华服绸袍穿戴齐整,打眼望去,庄园门前的男丁们,锦袍披身显得很庄重。
“辛苦孔族长,本王路过此地,事出仓促,可方便拜祭孔夫子。”
“仙师君王可有沐浴更衣、斋戒三日,以示虔诚?”
沐浴更衣是每天的习惯,斋戒?本王饮食从不挑剔,有啥吃啥,昨晚的确有吃荤。
“未尝斋戒。”
“仙师君王请恕罪,孔家庄不便接待仙师君王,还请三日后再来!”
主人不欢迎,客人没有道理强留,庄园门口做了一个长揖,聊表对孔夫子的敬意,“义礼”二字本王非常认可。
“仙师君王喜做实事,孔家竟以繁文缛节拒之,太过无礼!”
柴玄逸愤愤不平,乘兴而来,败兴而归,显现出的神色没那么好看。
“柴郡守,本王不理朝政,长期居于桂宫修炼,做了何实事?”
“君王不横征暴敛,不奢靡无度,国策利民利国,就是最大的实事。”“柴郡守的要求似乎有些低。”
“仙师君王,恕玄逸直言。”
“但说无妨。”
“人力终有尽时,仙师君王贵为君王,又是仙师,概莫能外,故而不必事事亲躬,亲理一郡一县之事。臣观隋国之策,纳益州、收服匈奴、说降鲜卑、进南中、入昆莫,归冀、青两州于隋国,仙师君王皆亲至,张弛有度,以最小代价达成目的,此乃仙师君王之所长。”
“治国理政,仙师君王拿出高产农作物,益州摊丁入亩顺利实施,凉州自给自足,普通百姓收入大增。朝廷对待世家豪绅没有急于求成,各州处理方法迥异,或强制、或困之、或利诱,更规定禁止田地买卖、荒芜之田罚没入府衙,断了世家豪绅壮大的根基。假以时日,定能使耕者有其田,织者有其柕,居者有其庐,老幼有从依。”
“本王真有这么好?”
柴玄逸夸的太猛,治国理政琐碎事情太多,本王没有时间去处理,只能抓大放小。
“仙师君王,御史台权大人可厉害着呢。”
权大人?几乎忘记了,接替陈放主理御史台的,从二品御史台中丞权守纪,只是随手为之,并没有特意选拔。
“怎么厉害法,说给本王听听。”
“每个郡都有御史台的人坐镇,是明面上的,每个县暗地里还派了人,查到问题郡府和刺史府都会呈上一份,刺史府解决不了的,就会拿去廷议。”
“御史台还出了一份驿报,半月一次,为官作恶贪赃枉法被处置的、昏庸无所作为政绩不佳的、勤勤恳恳表现优异的,都会登在驿报上,发行了小半年了。”
运气真好,权守纪是个人才,驿报相当于朝廷的报纸,能刊登的内容可不止这一点,内容必须真实可信,回到长安可以找他好好聊聊。
“推广新度量衡,官员们的俸禄明面没有变化,实际上增加不少,不为百姓好好做事,理当让贤。”
“仙师君王说的是,今日孔家是故意为之。”
看向柴玄逸,面不改色,运用仙人神识感知,不是挑拨离间。
“说说吧。”
“孔家是世家,单单良田就有万亩,登记在鲁县的户籍人口,加上孺子不过两百来人。大部份孔家子弟,早已离开鲁县,分布于黄河两岸,江南之地也有不少。他们认为,隋国的均田政策于理不合,是对礼教的颠覆,对孔夫子的亵渎。”
“他们紧张什么,青州不会强制均田,他们愿意种万亩良田,可以继续种。”
柴玄逸忍不住笑了。
“仙师君王釜底抽薪,玄逸五体投地,孔家找不到这么多人种地,自己开垦点荒地,种玉米、土豆都比种良田划算。”
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